{"id":1858,"date":"2012-02-23T00:00:00","date_gmt":"2012-02-23T02:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/homologacaoariete.com.br\/vida-aprendizado\/desfazer-o-desenvolvimento-para-refazer-o-mundo\/"},"modified":"2026-08-21T15:10:21","modified_gmt":"2026-08-21T18:10:21","slug":"desfazer-o-desenvolvimento-para-refazer-o-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/homologacaoariete.com.br\/vida-aprendizado\/desfazer-o-desenvolvimento-para-refazer-o-mundo\/","title":{"rendered":"DESFAZER o desenvolvimento para REFAZER o mundo"},"content":{"rendered":"
\"\"Os artigos de Desfazer o desenvolvimento para refazer o mundo s\u00e3o o resultado do col\u00f3quio hom\u00f4nimo organizado em 2002, em Paris, pela associa\u00e7\u00e3o francesa La Ligne d’Horizon e a revista Le Monde Diplomatique e assumido pelo programa MOST (Management of Social Transformations), da Unesco.
\n\u00a0
\nO objetivo do evento foi discutir o modelo econ\u00f4mico da globaliza\u00e7\u00e3o e a \u201cideologia do progresso\u201d, bem como alternativas para o \u201cp\u00f3s-desenvolvimento\u201d.<\/p>\n

O Planeta v\u00ea-se hoje diante de uma encruzilhada: crise do sistema financeiro, crise da \u201ceconomia real\u201d, dilapida\u00e7\u00e3o dos recursos da Terra, mudan\u00e7as clim\u00e1ticas\u2026
\n\u00a0
\nEstudiosos de diversas nacionalidades e forma\u00e7\u00f5es \u2013 autores dos ensaios contidos neste livro \u2013 posicionam-se ante o modelo de desenvolvimento empreendido pelas modernas sociedades capitalistas, assumindo teses talvez controversas para o leitor. Ao colocarem em xeque conceitos “normalmente aceitos” de desenvolvimento, pobreza\/riqueza, necessidade e mesmo mundializa\u00e7\u00e3o, eles estimulam uma reflex\u00e3o fundamental sobre valores e concep\u00e7\u00f5es que norteiam as escolhas feitas, quer na esfera p\u00fablica (governo, sociedade civil organizada, corpora\u00e7\u00f5es), quer na esfera privada do cidad\u00e3o individualmente.<\/p>\n

ANTES DO DESENVOLVIMENTO<\/p>\n

O desenvolvimento econ\u00f4mico costuma ser apresentado como uma panaceia. N\u00e3o h\u00e1 um s\u00f3 governo que n\u00e3o fa\u00e7a de tudo para implant\u00e1-lo ou para impulsion\u00e1-lo o m\u00e1ximo poss\u00edvel, quaisquer que sejam as consequ\u00eancias sociais, ecol\u00f3gicas e morais. No entanto, por mais estranho que pare\u00e7a, o termo quase nunca \u00e9 definido. Certamente, ele deriva da no\u00e7\u00e3o de desenvolvimento em biologia, que descreve a forma\u00e7\u00e3o do embri\u00e3o no \u00fatero materno. Seu uso despudorado, mas h\u00e1bil, subentende que os pa\u00edses pobres em bens materiais e t\u00e9cnicos, ou “subdesenvolvidos\u201d, deveriam apenas aguardar a maturidade \u2013 portanto, mediante um processo totalmente natural \u2013 para transformarem-se em r\u00e9plicas perfeitas dos Estados Unidos da Am\u00e9rica.
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\nNa verdade, \u00e9 imposs\u00edvel imaginar um processo menos natural do que esse. Para come\u00e7ar, a fim de se adaptar aos progressos considerados desej\u00e1veis, o desenvolvimento imp\u00f5e cont\u00ednuas mudan\u00e7as de dire\u00e7\u00e3o. Ora, talvez noventa e nove por cento da experi\u00eancia humana no Planeta tenham ocorrido em comunidades rivais que, na verdade, se dedicavam \u00e0 manuten\u00e7\u00e3o da estabilidade frente \u00e0 mudan\u00e7a.
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\n<\/span>Assim, para os abor\u00edgenes da Austr\u00e1lia, o ethos<\/i>, segundo William E. H. Stanner, era “a\u00a0comunidade, a const\u00e2ncia, o equil\u00edbrio, a simetria e a regularidade [\u2026]. O fato de as coisas serem imut\u00e1veis, de a vida manter seu curso familiar e segura, e o que [tinha] valor aos olhos deles [\u2026]. N\u00e3o [foi] apenas um povo desprovido de hist\u00f3ria, mas um povo capaz, por assim dizer, de vencer a hist\u00f3ria, de tornar-se anti-hist\u00f3rico em termos de esp\u00edrito e de sentimento” (Stanner, 1956).
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\nPara o homem moderno, isso sugere uma vida triste e mon\u00f3tona. Mas a Hist\u00f3ria, por acaso, traz felicidade? Edward Gibbon, o famoso autor de Decl\u00ednio e queda do imp\u00e9rio romano (1776), duvidava disso e, aparentemente com alguma raz\u00e3o, escrevia: “O que \u00e9 a Hist\u00f3ria sen\u00e3o o registro dos crimes, das loucuras e das desgra\u00e7as da humanidade?”
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\nO fato \u00e9 que as sociedades tribais n\u00e3o deixaram de rebater a coloniza\u00e7\u00e3o e o desenvolvimento que lhes sucedeu. Seus membros se revelavam ferozmente hostis \u00e0 pr\u00f3pria transforma\u00e7\u00e3o em oper\u00e1rios assalariados. Da\u00ed as dificuldades que a Companhia das Minas de Carv\u00e3o de Enugu, na Nig\u00e9ria \u2013 entre tantas outras \u2013 encontrou para contratar m\u00e3o-de-obra. Agwu Akpala (cf. I973) narra que seus dirigentes s\u00f3 conseguiam recrut\u00e1-los \u00e0 for\u00e7a. Todos os dias, setecentos mineradores desapareciam e n\u00e3o eram mais vistos, a n\u00e3o ser que tivessem a infelicidade de serem recapturados. Ent\u00e3o os diretores serviram-se dos chefes locais para obrigarem seus s\u00faditos a trabalhar, e esses chefes eram pagos por trabalhador recrutado. No in\u00edcio, aqueles que se recusavam a obedecer aos chefes eram multados, mas chegou-se at\u00e9 a conden\u00e1-los a trabalhos for\u00e7ados.
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\nA raz\u00e3o \u00e9 clara. O etn\u00f3logo Marshall Sahlins observa que “a economia tradicional se insere nas rela\u00e7\u00f5es sociais. Sua base de a\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 a empresa, mas a fam\u00edlia, a comunidade” (Sahlins, 1971). Para um homem tribal a fam\u00edlia e a comunidade, bens insepar\u00e1veis do mundo natural, oferecem todos os benef\u00edcios. A incr\u00edvel solidariedade que liga os membros entre si evita que passem fome ou caiam na mis\u00e9ria, a n\u00e3o ser que o grupo todo sofra esses males. E a pior puni\u00e7\u00e3o para um membro que transgride a lei tradicional \u00e9, sem duvida, a expuls\u00e3o da comunidade. Em 1970, nas ilhas Comores, garantiram-me que um wahamatsa condenado ao ostracismo e menosprezado era um homem morto.<\/p>\n

Todavia, a fam\u00edlia e o grupo s\u00f3 podem resistir e oferecer benef\u00edcios se cada um dos membros cumpre as tarefas que lhe cabem, tarefas que, numa sociedade moderna, dependem das institui\u00e7\u00f5es p\u00fablicas e da economia formal. Trata-se da produ\u00e7\u00e3o, da prepara\u00e7\u00e3o e da distribui\u00e7\u00e3o dos alimentos, da educa\u00e7\u00e3o das crian\u00e7as, dos cuidados com as pessoas idosas e doentes, da organiza\u00e7\u00e3o e dire\u00e7\u00e3o de in\u00fameros rituais, do respeito \u00e0 lei, da manuten\u00e7\u00e3o da ordem e da condu\u00e7\u00e3o dos assuntos comunit\u00e1rios. \u00c9 importante sublinhar a gratuidade desses servi\u00e7os resultantes do elaborado jogo de obriga\u00e7\u00f5es m\u00fatuas na fam\u00edlia e no grupo.
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\nAl\u00e9m disso, essas pessoas tinham a satisfa\u00e7\u00e3o de saber que o futuro delas e de seus filhos estava assegurado, a n\u00e3o ser que ocorressem incidentes graves. Como j\u00e1 foi dito, sua arte de viver podia ser perpetuada. Moravam em pequenas aldeias praticamente autossuficientes, pouco expostas a descontinuidades, como as epidemias. Eram capazes de controlar as atividades suscet\u00edveis de quebrar a estrutura social ou degradar o ambiente natural. Esse controle, em vez de ser exercido autoritariamente pelas institui\u00e7\u00f5es, derivava da cultura.<\/p>\n

O grande antrop\u00f3logo Gerardo Reichel-Dolmatoff demonstra, por exemplo, que a mitologia dos \u00edndios tucano, na Col\u00f4mbia, legitima um sistema de proibi\u00e7\u00f5es que refreia as tend\u00eancias nocivas “ao crescimento da popula\u00e7\u00e3o, a explora\u00e7\u00e3o do ambiente f\u00edsico e as rela\u00e7\u00f5es interpessoais agressivas” (Reichel-Dolmatoff, 1977). Sem esse sistema eficaz de controle, tais sociedades n\u00e3o teriam podido sobreviver por s\u00e9culos e mil\u00eanios, muit\u00edssimas vezes at\u00e9 a chegada dos brancos investidos de uma miss\u00e3o colonizadora.
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\nA essa altura, compreende-se que o homem tribal, a n\u00e3o ser que fosse duramente obrigado, recusasse um trabalho entediante e sem-sentido, distante da fam\u00edlia e do grupo, numa empresa comercial criada pelo poder colonial. Al\u00e9m disso, compreende-se que uma sociedade, cuja economia se baseava nas rela\u00e7\u00f5es sociais ou, mais precisamente, em rela\u00e7\u00f5es de parentesco, n\u00e3o se transformasse facilmente numa sociedade baseada em rela\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas impessoais e associais.
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\n\u00c9 por isso que, normalmente, n\u00e3o se vendiam objetos, em beneficio pr\u00f3prio, a fam\u00edlia ou a comunidade (que nada mais eram sen\u00e3o uma extens\u00e3o da fam\u00edlia). Na verdade, existe um profundo conflito entre comportamento familiar e comportamento mercantil. Isso \u00e9 t\u00e3o verdadeiro que o mercado s\u00f3 triunfa desintegrando as rela\u00e7\u00f5es de parentesco tradicionais.
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\nTudo isso leva a pensar que sociedade tribal n\u00e3o se transformou por iniciativa pr\u00f3pria. O\u00a0desenvolvimento s\u00f3 pode derivar de uma descontinuidade, provocada por algo que, tempos atr\u00e1s, era chamado de colonialismo, rebatizado depois “desenvolvimento econ\u00f4mico\u201d, no interesse imediato das grandes companhias. Porque essas duas opera\u00e7\u00f5es dividem um objetivo comum, satisfazer o apetite voraz dos industriais.
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\nNas d\u00e9cadas de 1880 e 1890, era esse, de fato, o objetivo da disputa fren\u00e9tica pelas col\u00f4nias, objetivo enunciado claramente por seus ardorosos partid\u00e1rios. Assim afirmava Jules Ferry, em 1885, diante da C\u00e2mara dos Deputados da Fran\u00e7a: “Num pais como o nosso, cujo car\u00e1ter mesmo da ind\u00fastria est\u00e1 ligado a consider\u00e1veis exporta\u00e7\u00f5es, a quest\u00e3o colonial \u00e9 vital para as quest\u00f5es de mercado [\u2026]. Desse ponto de vista, a funda\u00e7\u00e3o de uma col\u00f4nia representa a cria\u00e7\u00e3o de um mercado\u201d.
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\nAs companhias n\u00e3o exigiam apenas mercados, mas um vasto contingente de m\u00e3o-de-obra e de mat\u00e9rias-primas a baixo custo \u2013 acrescentava, por sua vez, Cecil Rhodes, pai da Rodesia, e Paul Leroy Beaulieu, na influente obra A coloniza\u00e7\u00e3o nos povos modernos<\/i> (1884). Da\u00ed, a grande aventura das col\u00f4nias, at\u00e9 o final da Segunda Guerra Mundial.<\/p>\n

L\u00e1 pelo fim das hostilidades, os homens de neg\u00f3cios e os pol\u00edticos norte-americanos deram-se conta de que o colonialismo n\u00e3o seria mais sustentado no p\u00f3s-guerra. A confer\u00eancia de Bretton Woods, em 1944 j\u00e1 proclamava um substituto para esse sistema.
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\nAdotar-se-ia o livre intercambio mundial, aparentemente com plena equidade. Mas, entre s\u00f3cios t\u00e3o desiguais, houve um retorno ao imperialismo econ\u00f4mico, concebido para levar os pa\u00edses do Terceiro Mundo para a \u00f3rbita do sistema industrial ocidentaI, de modo que as grandes empresas pudessem domin\u00e1-lo de maneira bem mais eficaz, por\u00e9m muito menos vis\u00edvel, em compara\u00e7\u00e3o com o colonialismo. Esse substituto seria chamado de “desenvolvimento econ\u00f4mico\u201d.<\/p>\n

O instrumento mais eficaz do colonialismo econ\u00f4mico consiste na ajuda aos pa\u00edses em via de desenvolvimento. A ajuda n\u00e3o foi concebida para difundir o bem-estar, mas serve para financiar as \u00a0infraestruturas necess\u00e1rias ao duplo papel, tanto de mercado para o escoamento dos produtos das companhias ocidentais, quanto de fornecedor de m\u00e3o-de-obra e mat\u00e9rias-primas a baixo custo. Ao mesmo tempo, a ajuda oferece um mercado instant\u00e2neo aos centros de estudo ocidentais chamados para criar essas \u00a0infraestruturas, argumento irresist\u00edvel para os republicanos do Congresso dos Estados Unidos, que de outra forma a recusariam liminarmente.
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\nA ajuda alimentar certamente se justifica; ali\u00e1s, em caso de carestia, \u00e9 at\u00e9 mesmo necess\u00e1ria. Mas n\u00e3o devemos esquecer que, no p\u00f3s-guerra, todos os pa\u00edses africanos ainda eram autossuficientes, e s\u00f3 as politicas decididas no Exterior os tornaram incapazes de prover \u00e0 alimenta\u00e7\u00e3o do povo. Al\u00e9m disso, a ajuda alimentar \u00e9 geralmente consumida nas grandes cidades e vendida no mercado negro, o que causa grandes preju\u00edzos aos camponeses.
\n\u00a0
\nN\u00e3o bastasse isso, a ajuda oferece ao complacente governo do pa\u00eds rec\u00e9m libertado, raramente amea\u00e7ado por outros pa\u00edses, as armas necess\u00e1rias para dominar as inevit\u00e1veis revoltas das v\u00edtimas do desenvolvimento, cada vez mais numerosas.
\n\u00a0
\nEnfim e, sobretudo, a ajuda \u00e9 eficaz para endividar os pa\u00edses que a recebem, o que fica inevit\u00e1vel t\u00e3o logo a maior parte das infraestruturas projetadas deixa de ser rent\u00e1vel, enquanto os cleptocratas estabelecidos por n\u00f3s extorquem at\u00e9 oitenta por cento do dinheiro investido.
\n\u00a0
\nE f\u00e1cil controlar depois os pa\u00edses endividados, porque suas economias exportadoras, ainda em estado germinal, dependem da continua\u00e7\u00e3o da ajuda e ruiriam caso ela cessasse.
\n\u00a0
\nPara renovar os empr\u00e9stimos, esses pa\u00edses devem concordar com as condi\u00e7\u00f5es leoninas do Fundo Monet\u00e1rio InternacionaI: a impossibilidade de recusar os investimentos estrangeiros e a orienta\u00e7\u00e3o de toda a atividade para as exporta\u00e7\u00f5es. At\u00e9 recentemente, eram-lhes vedadas despesas sociais que n\u00e3o contribu\u00edssem para as exporta\u00e7\u00f5es.
\n\u00a0
\nTodavia, os servi\u00e7os p\u00fablicos \u2013 educa\u00e7\u00e3o, sa\u00fade e servi\u00e7os ambientais \u2013 acabaram de ser abertos \u00e0 concorr\u00eancia mundial, reservando-se para grandes empresas nichos de investimemos favor\u00e1veis, no \u00e2mbito do Acordo Geral sobre o Com\u00e9rcio de Servi\u00e7os (AGCS), sob a \u00e9gide da Organiza\u00e7\u00e3o Mundial do Com\u00e9rcio (OMC). Essas despesas tornaram-se automaticameme l\u00edcitas e aconselh\u00e1veis.
\n\u00a0
\nEvidentemente, todo pa\u00eds submetido a semelhante regime aceita o aniquilamento da pr\u00f3pria economia interna, que mantinha a popula\u00e7\u00e3o e oferecia-lhe os bens necess\u00e1rios, transformando-se num pa\u00eds de importadores-exportadores dirigidos por um grupo estrangeiro. E\u00a0confia a condu\u00e7\u00e3o de sua economia e de seu povo ao governo n\u00e3o-eleito do FMI, com sede em Washington, capital dos Estados Unidos.
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\nNesse \u00ednterim, em 1995, depois da cria\u00e7\u00e3o da OMC, as empresas sentiram-se suficientemente poderosas para aplicar o mesmo regime implac\u00e1vel n\u00e3o s\u00f3 aos pa\u00edses que tomam empr\u00e9stimos do FMI, mas, em base permanente, ao mundo inteiro.
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\nAli\u00e1s, como observa Helena Norberg-Hodge, os neocolonialistas n\u00e3o imp\u00f5em o livre com\u00e9rcio, mas o “com\u00e9rcio for\u00e7ado\u201d.<\/p>\n

Talvez a coisa mais devastadora seja a importa\u00e7\u00e3o for\u00e7ada, pelo Terceiro Mundo, de produtos aliment\u00edcios subvencionados. A \u00cdndia, por exemplo, conta com seiscentos milh\u00f5es de pequenos agricultores, que disp\u00f5em de apenas um hectare, se n\u00e3o da metade disso. Uma minoria resistir\u00e1 \u00e0 concorr\u00eancia, e a maioria ter\u00e1 de abandonar a terra para se refugiar nas favelas. Isso \u00e9 excelente para o desenvolvimento, porque eles ir\u00e3o engrossar a massa ilimitada de m\u00e3o-de-obra barata e mal-alimentada das cidades em expans\u00e3o, liberando suas terras para as opera\u00e7\u00f5es exportadoras da Cargill, da Monsanto e de outros gigantes do agroneg\u00f3cio. E a situa\u00e7\u00e3o na China pode ser ainda pior.<\/p>\n

A exporta\u00e7\u00e3o obrigat\u00f3ria de alimentos, os quais at\u00e9 alguns anos atr\u00e1s nutriam a popula\u00e7\u00e3o local, n\u00e3o \u00e9 melhor. Nada poderia justific\u00e1-la num pa\u00eds como a \u00cdndia, cujos filhos sofrem, em graus diversos, de desnutri\u00e7\u00e3o, que deixa nas crian\u00e7as marcas profundas no f\u00edsico e na mente para o resto da vida.<\/p>\n

No entanto, segundo os termos do Acordo Agr\u00edcola da OMC \u2013 por incr\u00edvel que pare\u00e7a \u2013, se a demanda externa existe, \u00e9 preciso exportar alimentos, mesmo em tempo de pen\u00faria interna. O\u00a0governo, antes de “satisfazer a demanda interna\u201d, deve encontrar, antes de tudo, tempo e meios para provar que est\u00e1 enfrentando uma carestia.<\/p>\n

Ali\u00e1s, ele s\u00f3 pode distribuir alimento comprado a pre\u00e7o de mercado. Nenhuma desnutri\u00e7\u00e3o generalizada pode perturbar o com\u00e9rcio internacional \u2013 assim como, no tempo da carestia do s\u00e9culo XIX, n\u00e3o podia atrapalhar o com\u00e9rcio ingl\u00eas na Irlanda.
\n\u00a0
\nO termo “livre com\u00e9rcio” n\u00e3o significa mais apenas o desaparecimento dos direitos alfandeg\u00e1rios ou a obriga\u00e7\u00e3o de negociar, mas a elimina\u00e7\u00e3o de qualquer legisla\u00e7\u00e3o que aumente os custos das multinacionais ou impe\u00e7a sua expans\u00e3o e seus privil\u00e9gios, e isso, por mais cruciais que essas regras sejam para os pobres, os desempregados, os idosos, os doentes. Sem falar das economias locais e dos ecossistemas\u2026
\n\u00a0
\nPior ainda: as leis s\u00e3o sistematicamente substitu\u00eddas por outras vantajosas para os grandes grupos. O mesmo ocorre no caso do reconhecimento mundial da legisla\u00e7\u00e3o dos Estados Unidos sobre patentes, em particular sobre patentes remetentes aos seres vivos, sem os quais a ind\u00fastria das biotecnologias n\u00e3o existiria; ou ainda no caso das disposi\u00e7\u00f5es que protegem os investimentos estrangeiros e tornam ilegal sua expuls\u00e3o do territ\u00f3rio, mesmo que destruam o meio ambiente ou a sociedade.<\/p>\n

As multinacionais s\u00e3o, hoje, nossos patr\u00f5es. O Planeta foi entregue a elas numa bandeja de prata, para que dele usufruam a seu bel prazer. Isso n\u00e3o acontece por acaso; trata-se da consequ\u00eancia necess\u00e1ria do desenvolvimento econ\u00f4mico no est\u00e1gio a que chegou, que ainda n\u00e3o \u00e9 o \u00faltimo.
\n\u00a0
\nO desenvolvimento econ\u00f4mico pode, assim, ser definido como o encadeamento de perturba\u00e7\u00f5es cada vez mais acentuadas impostas a uma sociedade, antes autossuficiente, com o objetivo de constituir um para\u00edso, pelo menos tempor\u00e1rio, para as grandes empresas, em cujo seio elas aumentam, com toda liberdade, tanto sua competitividade quanto seus lucros, sem a m\u00ednima preocupa\u00e7\u00e3o com os insuport\u00e1veis custos sociais, ecol\u00f3gicos, econ\u00f4micos e humanos.
\n\u00a0
\nDigo tempor\u00e1rio, porque a economia mundializada instaurada pelo desenvolvimento \u00e9, por natureza, muito inst\u00e1vel e sua queda \u00e9 inevit\u00e1vel, com toda probabilidade iminente. Esse ser\u00e1 o est\u00e1gio final. Comportar\u00e1, certamente, muito sofrimento, mas poder\u00e1 oferecer tamb\u00e9m a condi\u00e7\u00e3o para que se evite uma cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica e, sobretudo, clim\u00e1tica, que poderia tornar o Planeta inabit\u00e1vel mais rapidamente do que se pensa. Ademais, isso poderia incitar-nos a reconsiderar os pressupostos b\u00e1sicos do desenvolvimento econ\u00f4mico e, talvez, criar um mundo inspirado nas comunidades de um passado mais humano e mais duradouro.<\/p>\n

(p\u00e1ginas 41 a 46)<\/p>\n

O livro inclui textos de:<\/p>\n

Claude Llena \u2013 Professor de Economia, Montpellier (Fran\u00e7a)
\n\u00a0
\nEdward Goldsmith \u2013 Fundador da revista The Ecologist, pr\u00eamio Nobel alternativo de 1991
\n\u00a0
\nFran\u00e7ois Brune \u2013 Professor, ensa\u00edsta e colaborador de Le Monde Diplomatique
\n\u00a0
\nFran\u00e7ois de Ravignan \u2013 Socioeconomista
\n\u00a0
\nFrederic Lemarchand \u2013 Pesquisador do Laborat\u00f3rio de Analise Sociol\u00f3gica e Antropol\u00f3gica do Risco (Lasar), Universidade de Caen
\n\u00a0
\nGilbert Rist \u2013 Professor do Instituto Universit\u00e1rio de Estudos do Desenvolvimento (lued). de Genebra
\n\u00a0
\nHassan Zaoual \u2013 Economista, Universidade do Litoral Cote d’Opale (Fran\u00e7a). Vice-presidente de Cultures Europe (Bruxelas)
\n\u00a0
\nIvan Illich \u2013 Autor de numerosos ensaios cr\u00edticos sobre o desenvolvimento (1926-2002)
\n\u00a0
\nJean-Pierre Berlan \u2013 Diretor de pesquisa do Instituto Nacional da Pesquisa Agron\u00f4mica (INRA), Fran\u00e7a
\n\u00a0
\nJos\u00e9 Bov\u00e9 \u2013 Sindicalista, membro da Conf\u00e9d\u00e9ration Paysanne
\n\u00a0
\nMajid Rahnema \u2013 Ex-diplomata, professor no Pitzer College, Claremont University, Calif\u00f3rnia
\n\u00a0
\nMarie-Dominique Perrot \u2013 Professora do Instituto Universit\u00e1rio de Estudos do Desenvolvimento (lued), de Genebra
\n\u00a0
\nMaurice Decaillot \u2013 Especialista em Economia Social
\n\u00a0
\nSamuel Sajay \u2013 Doutor em Ci\u00eancias da Administra\u00e7\u00e3o, colaborador de Ivan Illich
\n\u00a0
\nSerge Latouche \u2013 Professor em\u00e9rito de Economia na Universidade de Paris XI, co-presidente da associa\u00e7\u00e3o La Ligne d ‘Horizon<\/p>\n

Suleymane M’Baye \u2013 Doutor em Economia<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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